闻筱缉《序》

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兹值香港澳门即将回归祖国，九五宏图正在全面实施，二十一世纪即将来临之际，英山县文联马民权同志在有关领导和社会各界大力支持下，精心策划编印此书，这对发掘、宏扬民间乡土文化遗产，充实、丰富社会主义精神文明生活，美彰先贤，嘉惠来者，是具有现实意义和历史意义的。并以此作为闻筱缉诞生将届145周年和逝世74周年纪念的献礼，亦何尝不是一件富有远见卓识为故乡增光添彩之义举，必将受到广大读者的热烈欢迎。余忝叨乡谊族末，老病江城，愧无建树。近蒙马民权君函告出书约序之讯，喜不自胜，爱为之序，以志所云。

清末民初英邑儒林名士闻筱缉，余之同乡同里同姓之族伯也。公之故居闻继冲瓦屋垸与余之故居老龙聚闻下垸东西相邻，中间仅隔一“几”形小山坡，相距不过数百步而已。惜乎余出生时，公已作古一年，未及亲聆教益，一瞻风采，不免有缘悭一面之叹!然因彼此住处甚近且系族亲，在幼读私塾时，又常从父兄、亲友、塾师及族中一些老秀才口中，不断听到有关他的趣闻、佳话与故事传奇。七十余年来，虽淡忘模糊不少，但总的印象，早已铭嵌在心，未尝忘诸怀也。故对其生平种种颇有所知。且余有幸，幼时曾蒙胞叔兼恩师讳辉山老先生见余天资不凡寄予厚望，特将他所保存的闻筱缉亲笔自书的《诗联文墨迹》手抄本一卷见贻。复蒙先父讳永高公视为至宝代为秘藏近半世纪，历经灾难，直至弥留之际，一再嘱余珍藏至今。每一展读，如闻謦欬之音，金石之声，如睹布衣旷达之形，不禁肃然起敬而缅怀之。公生于内忧外惠频仍之乱世，出自书香仕宦之家，自幼独具犀眼，聪颖异常，对官场之腐败，时政之黑暗，科学之桎梏，礼教之束缚，世态之炎凉，无不了然于胸深恶痛绝，加之两岁丧母，而立之年丧妻，人世悲欢，自是别有一番体味。这对形成他的与众不同的人生观、世界观是起着催化剂的作用的。因而他的幽默诙谐的个性与嬉笑怒骂、爱憎分明的处世为人，也就自然标奇立异不同凡响的了。

近百年来，在大别山区各地，流传闻筱缉故事传说不少，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。就其口头创作题材而论，可概括为:从小颖悟，出口成章;粪土功名，戏弄考官;蔑视权势，反旧礼教;诙谐幽默，趣话连篇;同情人民，亲短衣帮;清贫淡泊，诗酒怡情等六个方面的内容，凡耳闻目睹其人其事者，皆以神童、奇人、怪才而誉之。闻姓族人及本乡本土者，则以闻七爹之名而尊称之。当然，在这些传说中由于时隔已久，人事已非，有的传说，可能查无实据，但毕竟事出有因;有的虽无正式史料记载，但据肉口真传确有其事，并不子虚;而有的传说，在口头媒介互相传播中，也难免走样而牵强附会，甚至出于想当然耳而加油加醋。但这，毕竟是瑕不掩瑜，主流中之点滴，丝毫无损于闻筱缉的庐山真面及其怪才形象。尽管故事传说是多种多样，但就它的思想内容来讲，无一不是对封建制度、封建礼教之鞭挞和对劳动人民之友爱同情。其内涵价值，远远超过故事笑话本身，也是山野文学、民间文学宝库中的一颗灿烂明珠，是应将它视为在特定的历史环境下一种特殊的文化现象，是应受到世人关注的，尤其是知识界、文化界的关注。不仅如此、先贤闻筱缉除在上述有关方面给后人留下了一笔可贵的文化遗产外，而在另一更为宝贵的系列精神产品方面，往往被人们所忽视。有的人，以为闻筱缉只是一个会说笑说、怪话、趣话和落第的失意文人，似乎再无其它之长，这是一种缺乏调查研究的片面误解。事实上，他不仅长于口头文学，也长于古文、时文，于诗词歌赋无所不精，他之所以屡试不售，非文之“过”也，盖因有意嘲讽而自甘落榜耳。据笔者多年来所掌握、搜集有关他的诗联文部份遗墨及有关传抄作品来看，其在意境、修辞、文采、庄谐、严谨、典雅、风格上，真是清水芙蓉不落窠臼，独具特色，文如其人，卓有灵气，为一般诗文所望尘莫及，也不宜乎一概以口头文学而论之。无论从其思想内容上，或是艺术表现上，绝非粗俗俚语信口开河逗人发噱可比。大可视为阳春白雪置于大雅之堂或藏之名山以传世。同时，他还长于书法(见另文原件复印件)兼工绘画，这更是被人忽视了的。其书法，翔龙舞凤，挥洒自如，既胎息于王、郑，而又异军突起，别具一格，在同时同龄人中所仅见;即以今人而论，似乎鲜有与其并驾齐驱者。至于他的绘画遗作，迭经变故，早已荡然无存。其所题自画松、竹、梅、兰诗句，尚幸口传至今(见另文所载)聊堪告慰，然缺少原体印证，口传是否字字准确，也无法一锤定音，斯亦引为憾事耳。总之，对于闻筱缉其人其事其传说其作品，已深深影响了大别山区各地达几代人之久，其所以受到广大群众欢迎而经久不衰，其中必有更深层的道理在，我们应该重视它、探讨它、研究它。让它更好地为社会主义两个文明建设服务，为改革开放、市场经济服务。